故自方士进用以来

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2018年12月27日

  无论是主“情”的篇目,仍是主“性”的篇目,文章都极尽铺张衬着之能事,以欣羡的心态写得绮丽多姿、详尽入微,充满肉欲的引诱。如世隆与瑞兰的初度订交,“瑞兰曰:妾尙葳蕤,未堪屑越。愿君智及而行之以仁,幸甚。世隆曰:谨领。方会间,瑞兰不即不离,萝袜害羞卸,银等带笑吹。再三丁宁,万万护持。翡翠衾中,桃花浪转,支左吾右,几不克不及胜。腰倦鬓松,扶而不起,细心温存罢了。倾之,渐入佳境。妙自天然,似非人世有者,虽兰桥、巫峡、芙蓉城之遇,殆未能加如斯。信是一刻令媛,只恐春宵不咏者矣。云收雨霁,瑞兰以娇娘渍者指示世隆,曰:不料道旁一丽龙珠为君摘碎,败麟残甲,万勿弃置。世隆曰:千里马骨犹值五百金,况真千里马哉!勿虑。时世隆遇异心忙,仿佛如梦。倾之,乃其真也,又皇皇然,而有所求。瑞兰将坚晋鄙,但玉符既窃,铁锥又至,一夜花城,兵将折冲,似不克不及支。”足足用了300字,畴前戏到过程致使对飞腾的体验与感触感染以及过后的信誓旦旦,都无一脱漏,让读者有如身历其境的感触感染。据笔者初步统计,《国色天香》单是基层深切详尽的性交场景描写计有29次之多。

  :《国色天香》中性场景描写的频次和详尽程度史无前例,致使在晚明及其当前历代禁毁淫词小说的勾当中无一幸免,其斗胆的作风和成熟的技法与其时流行的道教房中术有着亲近的联系关系。能够说《国色天香》中性场景描写从内容到手法都有道教房中术的影子。

  1、道教房中术的流行。道教又称“五斗米道”、“天师道”[1],道教变化术是东汉顺帝期间由江西人张道陵创立的。道家认为,生命的素质是“精”、“气”、“神”,而长生的环节是“炼精化气,炼气归神”,道家深信,人是能够通过准确的修炼方式“得道成仙”[2],从而获得肉体的长生不灭。房中术源于先民的生殖崇敬,《易?系辞》云“阴阳交合,万物生成。男为阳,女为阴,阴阳交媾,生生不息。”湖南长沙马王堆汉墓考古发觉七部房中书《十问》、《合阴阳》、《全国至道谈》、《杂禁方》、《摄生方》、《胎产方》、《杂疗方》。可见,早在汉代房中术就曾经成长成为一门集性交技巧、生育、保健、医疗及摄生于一体的分析学术了。

  道教房中术的流行和艳情文学的广为流播配合形成了晚明社会风尚的主要内容,《国色天香》就是在如许的大布景下发生的,且屡禁不止。《国色天香》中的艳情篇章作为“淫词”小说的典型,从内容到布局,从人物设置到描写体例无不遭到道教房中术的影响。下面笔者就着眼于性场景描写这个角度,从道教房中术的流行与《国色天香》性场景描写标准之斗胆,技法之成熟两方面来做一些具体阐发。

  将房中术引入道教,作为道教的修行和传布体例是张道陵的创造,据《仙人传张道陵》记录“(张)本太学墨客,博通五经。晚乃叹曰:此无益于年命,遂学长生之道其治病事,皆采纳玄素,但改易其大较,轻其道尾,而大途犹同归也”(“玄素”即《玄女经》、《素女经》都是相关房中术的典范著作)。宋、元期间因为理学的昌盛,道教房中术曾一度退隐民间,进入明代,统治者十分推崇道教,加上商品经济的活跃,个性解放思潮的鞭策,房中术成为一种自上而下的社会时髦。“成化时,方士李孜僧继晓已以献房中术骤贵,至嘉靖间而陶仲文以进红铅得幸于世宗,官至特进光禄医生柱国少师少傅少保礼部尚书恭诚伯。于是颓风渐及士流,都御史盛端明布政史参议顾可学皆以进士起身,而俱借“秋石方”致大位。瞬息显荣,世俗所企羡,侥幸者多竭智力以求奇方,世间乃渐不以纵谈闺帏方药之事为耻。风气既变,并及文林,故自方士进用以来,道教变化术方药盛,妖心兴,道教变化术而小说亦多神魔之谈,且每叙床第之事也。”[3]人们把保存愿望、心理愿望当作是一般的,十分畅销。

  本文摘自《片子评介》201

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