《抱朴子·外篇自序》:“少尝学射……昔在军旅

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2018年12月15日

  陶氏《刀剑录》虽带有宗教奥秘色彩,反映了道教神异观念与技击的连系,但亦表白他很注重剑的感化,并对铸剑手艺进行了研究,且炼出了有特色的宝剑。陶氏亦善炼刀,曾炼宝刀二口,“其一名善胜,一名威胜,并为佳宝”。献梁武帝,遭到奖励。陶氏对刀、剑的成长起到了推进感化。

  南朝期间出名道士陶弘景(456—536),字通明,丹阳(今江苏南京)人。亦文武兼能,对道教的成长有主要贡献。终身履历宋、齐、梁三个朝代。晚年出仕,后因世乱入山修道。因其才能学识,深得数代帝王崇拜,有“山中宰相”之称。

  剑术与道术连系,武侠与仙家相融,便成为自古代以致近现代的武侠文艺创作取之不尽、用之不竭的源泉。该当指出,技击文化中的这支至今仍奇光异彩的奇花,次要是因为两晋、南北朝期间技击与道教相连系的成果。

  晋代出名道教理论家葛洪(284—364),字稚川,自号抱朴子。丹阳句容(今江苏境内)人。宏儒硕学,通晓技击,文武兼能。《抱朴子·外篇自序》:“少尝学射……昔在军旅,曾手射追骑,应弦而倒,杀二贼一马,遂以得免死。”可见其射术之佳。葛洪青年时即学道,晋惠帝泰安年间,曾应召入军,因技艺较高,长于作战,立下战功,获得“伏波将军”称号。

  在思惟上,中国技击的阴阳辩证观、五行生克观及“因敌变化”、“以静制动”、“以柔克刚”等思惟,均与道教来自统一渊源。技击的手艺理论准绳亦与道教太极、八卦、五行等理论分歧。技击更罗致了道家摄生的思惟方式,使技击具备了内功修炼系统。因而,道教与技击有着较为慎密的文化联系。

  但此期间,道教有没有变化术道教与技击均处于初期成长阶段,因此它们之间的深层思惟文化联系尚不充实。大体说来,此期间次要表此刻道门习武及技击与道教仙人方术相连系等方面。

  陶弘景祖父陶隆“美姿状,有力量,便鞍马,善骑射。勤学,读书善写”。其父陶贞宝,曾为官,“亦闲骑射,善草隶书”。陶弘景承其家传,亦“便马善射”,精习兵书,并对刀、剑的锻造有精湛的研究,著有《刀剑录》。它记录了自夏、商、周至汉、魏,历代帝王所铸宝剑名称及剑身铭文、剑的尺寸及特色等。又记本人造剑:“弘景造神剑十三口,用金、银、铜、铁、锡五色合为此剑,长短各依洞剑术法。”此十三口剑,各出名称及用处,如“一日凝霜,道家三洞九真剑,上刻真人玉女名字”。

  道教修仙思惟与技击的连系,是中国技击文化的一个主要特征。这一特征在魏、晋晚期道教中即已呈现,其连系次要表此刻关于剑的神话与道术上。因为自先秦以来剑术遭到人们特殊的喜爱,人们练剑、佩剑除习武之外,更有着豪杰气概,以至是崇高不凡的意味,因此剑这一兵器逐步被人崇拜而神化。表此刻剑有所谓灵同性,剑能表现吉祥以及剑能降妖

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